Plato(柏拉图)《The Republic》《理想国》解析（转载）

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HSH2025/03/11哲学 IP:山西

Plato(柏拉图)《The Republic》《理想国》解析

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Plato(柏拉图)《The Republic》《理想国》解析

Plato(柏拉图)简介

柏拉图的父亲Ariston（阿里斯顿）是雅典最后一位国王Codrus（科德鲁斯）的后裔，他的母亲Perictione（伯里克提俄尼）与雅典宪法的创造者之一Solon（索伦）有联系。柏拉图的兄弟Glaucon（格劳孔）和Adeimantus（阿得曼图斯）短暂出现在共和国。柏拉图计划政治生涯，直到公元前404年，雅典被富人寡头控制。公元前403年雅典恢复民主后，柏拉图再次考虑政治，直到柏拉图的导师苏格拉底被指控异端，并于公元前399年被处死。柏拉图随后放弃了政治，转而接受哲学。他最终创立了一所哲学学院。

《理想国》的历史背景

斯巴达和雅典之间的伯罗奔尼撒战争发生在公元前431-408年。柏拉图可能在战争期间服过兵役。雅典失败了，战争对政治和哲学产生了深远的影响。民主作为一种政府形式的崛起使发言和辩论的能力变得更加重要。诡辩家，向任何能付钱的人教授修辞艺术的游牧教师，变得有影响力。在雅典短暂的民主时期，诡辩家们特别受欢迎，当时说服大批人的能力变得比说真话更重要。

与《理想国》相关的其他书籍

柏拉图以对话的形式写了许多其他作品，包括《会饮篇》、《斐多篇》和《克里托篇》。《理想国》来自柏拉图职业生涯的后半部分。柏拉图关于理想城市的想法影响了莫尔的乌托邦，其中莫尔根据旅行者的回忆描述了神话般的“完美地方”（乌托邦字面意思是“没有地方”）。乌托邦的习俗和政府部分受到柏拉图在《理想国》的理想城市的启发。

关于《理想国》的关键事实

全称：《理想国》
出版时：大约公元前四世纪首次转录。
文学时期：古典
类型：哲学对话
背景：刻法罗斯的房子，位于希腊雅典的比雷埃夫斯或港口区，大约公元前5世纪。
对手：色拉叙马霍斯和其他辩论者
观点：第一人称（苏格拉底是叙述者）

《理想国》的额外加分

苏格拉底方法。柏拉图让苏格拉底在《理想国》使用的方法，即提出引发讨论并鼓励观众遵循他的思路，直到他们得出他喜欢的解决方案的方法，在希腊语中被称为“苏格拉底方法”，在英语中被称为“苏格拉底方法”。你可以在《理想国第一卷》中特别清楚地看到苏格拉底方法，但柏拉图在他早期的许多作品中也使用它。

亚里士多德的老师。正如柏拉图是苏格拉底最著名的追随者一样，亚里士多德也是柏拉图最著名的学生。其他追随者包括新柏拉图主义者、普罗提诺和普罗克洛斯等哲学家，他们采纳了柏拉图关于现实本质及其形式理论的想法，并进一步发展了它们。新柏拉图主义者影响了早期基督教会之父之一圣奥古斯丁。

《理想国》摘要

在宗教节日之后，苏格拉底被邀请到一位名叫刻法罗斯的富有商人的家中。在那里，苏格拉底加入了与刻法罗斯、玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼图斯和诡辩家色拉叙马霍斯关于正义本质的讨论。苏格拉底很快证明，刻法罗斯和玻勒马霍斯将正义视为说真话并支付所欠的东西是不够的，他同样驳斥了色拉叙马霍斯的信念，即正义只是对更强壮的人或人民最有利的东西。但苏格拉底没有陈述他自己对正义的看法。相反，他提议“创建”一个大规模展示正义的理想城市。苏格拉底认为，一旦他们定义了一个公正的城市，他们将能够审视个人的正义。

苏格拉底的理想城市依赖于定义家庭、行为和对城市的忠诚的教育、专业化和社会结构。每个人都将专注于特定的职业，这是城市根据他们小时候的才能和能力为他们选择的职业。教育，特别是将担任警卫或士兵以及统治者的监护人的教育，是城市成功的关键。作者创造不同人物的声音、“模仿”人类行为的模仿文学是被禁止的。文学必须只反映良好的行为。那些将成为工人或工匠的人将组成“生产者”阶层。最好的监护人接受特殊教育，让他们为统治做好准备。最初一群守护者中的其他人将成为城市的战士。监护人的妻子和孩子是共同的。统治者将过着非常简单的生活，禁止触摸黄金或白银或拥有财产。城市的其他居民将满足他们的日常需求，以便监护人可以不受干扰地进行统治。

苏格拉底转向了谁应该统治这座城市的问题。为了支持他的说法，哲学家是最好的统治者，苏格拉底解释说，灵魂由三个部分组成，理性、食欲和精神。在公正的人身上，灵魂的每个部分都发挥其功能，由理性指导，从而控制食欲和精神。正如灵魂的理性部分应该统治其他人一样，城市居民的理性部分，哲学家，应该统治战士和生产者。这将要求哲学家成为国王，或者国王成为哲学家。只有哲学家才能真正热爱知识和真理，只有他们才能认识到真理。苏格拉底呈现了洞穴的寓言。他说，想象一下，一个洞穴，人们被锁在黑暗中，认为他们在墙上看到的影子是现实，直到其中一人逃到阳光中，看到了物质世界。被释放的囚犯后来回来，并试图教其他人真相的本质。

哲学家是最好的统治者，因为他明白物理世界的对象是思想世界中理想形式的复制品。哲学家，因为他理解形式，对一切都有更强的理解。因此，监护人必须接受哲学、数学和逻辑教育。当监护人成熟时，他们的教育包括学习辩证法，即辩论艺术。然后，就在囚犯回到洞穴时，监护人开始公共服务，为以后的统治做准备。只有最好的守护者才会成为哲学家国王。苏格拉底描述了四种城市，以及相当于城市的四种人，以最糟糕的暴君结束。他以检查暴君结束，表明暴君既不公正也不快乐。

苏格拉底以埃尔的神话结束，埃尔是一名死亡的士兵，但又复活了，并报告了来世。他看到灵魂分为那些不公正的人，他们必须受苦，以及那些公正的人，他们快乐地度过来世。在分配的时间结束时，灵魂被允许选择新的生活。苏格拉底认为，由于灵魂不能被死亡或邪恶摧毁，所以它是不朽的。

《理想国》章节摘要及其解析

《理想国》：第1册

摘要———苏格拉底与柏拉图的兄弟格劳孔一起走向雅典港口比雷埃夫斯。苏格拉底和格劳孔被玻勒马霍斯和阿德曼图斯邀请到玻勒马霍斯的家。他们加入了色拉叙马霍斯和玻勒马霍斯的父亲刻法罗斯。苏格拉底问刻法罗斯，年龄是否像人们所说的那样困难。刻法罗斯说，老年从胃口和激情中带来和平，并不比年轻更难忍受。苏格拉底说，刻法罗斯可能会很好地忍受老年，不是因为他的生活方式，而是因为刻法罗斯很富有。刻法罗斯说，财富可以让人过上公正的生活，因为富人不需要害怕欠钱或没有足够的钱来牺牲给神。

解析———刻法罗斯正在使用公正生活的传统定义——支付自己欠神和人的东西，并保持诚实。这个定义用于赫西奥德等早期作家的希腊宗教作品中。从历史上看，当雅典更换统治者时，像刻法罗斯这样的人的财富并没有保护他们，柏拉图的原始观众会知道这一点。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底问，人们是否总是可以说做正确的事只是说实话并偿还欠款？例如，如果一个朋友借给我们一件武器，但后来变得疯狂并要求归还——我们应该归还武器吗？当然，这不是正确的行动。刻法罗斯同意这不是正确的行动，然后为自己找借口，因为他必须参加牺牲。

解析———苏格拉底想找到正义或正义生活的定义，因此他测试了当前的定义，看看它是否总是正确的。如果是这样，那是一个很好的定义；如果它失败了，他需要一个新的定义。刻法罗斯的定义失败了（刻法罗斯本人匆忙离开了现场）。（相关主题2.）

摘要———玻勒马霍斯不同意苏格拉底的观点，并引用了诗人西摩尼德斯的话，他说，这只是给每个人欠他的东西。玻勒马霍斯说，西摩尼得斯的意思是，朋友应该对他们的朋友做好事，从不伤害他们，敌人也欠他们的伤害。苏格拉底观察到，人们会犯错误，认为敌人是朋友，反之亦然，因此公正的人可能会无意中帮助敌人和伤害朋友。玻勒马霍斯将朋友重新定义为真正有用的人。公正的人必须伤害那些既是坏人又是敌人的人。

解析———玻勒马霍斯的定义比刻法罗斯的定义更笼统。玻勒马霍斯似乎认为之前的版本失败了，因为它太具体了。苏格拉底鼓励玻勒马霍斯通过定义“朋友”来使他的定义更加具体。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底指出，当人类受到伤害时，人类美德会变得更糟，就像受到伤害的马的行为变得更糟一样。苏格拉底的例子导致玻勒马霍斯同意，伤害任何人、朋友或敌人不是正义的适当功能。造成伤害是不公正的人的职责。

解析———玻勒马霍斯从一个人执行或不执行的行动的角度来思考正义。每次玻勒马霍斯提供定义时，苏格拉底都会根据具体的例子对其进行测试，通常是通过类比，如这里，比较马和人类。（相关主题2.）

摘要———色拉叙马霍斯不情愿地安静，大声打断。他说，苏格拉底不应该问愚蠢的问题并反驳每个答案，而应该告诉他们他认为正义是什么。色拉叙马霍斯提出，如果他们愿意付钱给他，就定义正义。由于苏格拉底没有钱，其他人支付他的那份。色拉叙马霍斯说，正义只不过是给“强者”带来好处的东西。

解析———色拉叙马霍斯的定义是《理想国》其他地区的核心挑战，因为苏格拉底试图证明他是错误的。柏拉图的意思是让色拉叙马霍斯看起来愚蠢和不愉快，而他要求报酬是诡辩家的习惯性对他性格的故意污点。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底说，这些手工艺统治着它们，并且比它们手工艺品更强大——身体上的医学，马匹上的马匹饲养，船长对水手的船长。苏格拉底的结论是，没有知识寻求对自己有利的东西，而是寻求对受制于它的较弱对象最好的东西。船长寻求对他的水手有利的东西，统治者寻求对臣民有利的东西。

解析———苏格拉底认为，行医的目的是造福患者，裁决的目的是造福主体。苏格拉底的论点经常使用这种比较。这些是通过类比或比较不同事物的类似方面的论点。（相关主题2.&3.）

摘要———色拉叙马霍斯愤怒地断言，一个正义的人总是比一个不公正的人少。色拉叙马霍斯说，正义有利于强人。他补充说，最不公正的暴君是最幸福和最富有的暴政。暴政的受害者，那些最不愿意做不公正的人，是最悲惨的。人们反对不公正是因为他们害怕受到不公正的伤害，而不是因为他们害怕参与其中。色拉叙马霍斯试图离开，但被其他人阻止了。

解析———色拉叙马霍斯的情绪爆发表明了他的沮丧。他的基本假设是，正义是一种不自然的约束，强加给那些太弱而不会不公正行为的人。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底指出，在各种职业中的“统治者”，如医生和他的病人，为他的臣民做最好的事情，并获得工资。然而，政治统治者没有工资，因此对自己没有好处。苏格拉底得出结论，好人排除了对强加给他们更坏统治者的恐惧。这导致苏格拉底考虑了色拉叙马霍斯的断言，即不公正的人的生活比公正的人的生活更好。

解析———苏格拉底的观点是，统治者的目的是统治，就像医生的目的是照顾他的病人一样。统治者可能甚至没有为他的手艺付钱，而医生却有钱。（相关主题2.&3.）

摘要———色拉叙马霍斯说，不公正不仅更有利可图，而且不公正是良性和明智的。苏格拉底说，是无知的人认为自己比医生更了解，非音乐人认为自己比音乐家更了解。即使是小偷也有一定程度的公正行为，否则他们总是会互相抢劫。色拉叙马霍斯不情愿地同意。

解析———请注意，苏格拉底使用色拉叙马霍斯的假设，即正义是一种技能，以便通过一系列类比与其他技能来比较正义。色拉叙马霍斯认为，不公正对实施不公正的个人更好。（相关主题2.&3.）

摘要———色拉叙马霍斯断言，一个不公正的城市会奴役其他城市。苏格拉底回答说，在一个不公正的城市里，每个人都是不公正的。不公正的军队中的士兵不快乐，无法像正义的人那样团结起来对抗敌人。一个不公正的人处于持续的不安状态，总是不满意，是他自己的敌人。

解析———苏格拉底介绍了城市的主题，并将辩论的术语从个人改为群体。在一个群体中，不公正会造成混乱和不和谐，即使在小偷之间也是如此，所以苏格拉底认为这不可能是一种美德。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底考虑正义的人是否比不公正的人生活更快乐。因为神是公正的，所以不公正的人是神的敌人。任何具有功能的东西都有美德。眼睛靠视觉发挥功能，耳朵靠听觉发挥功能。灵魂的特定功能是生命，如果没有伴随的正义美德，它就无法履行这一功能。

解析———苏格拉底意义上的“美德”是一种允许某物很好地发挥其功能的品质。由于不公正导致不和谐，它必须是美德的对立面，因此不公正正义的对立面必须是美德。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底补充说，一个有坏灵魂的人会统治不好，而一个有好灵魂的人会统治得很好。因此，正义的人是快乐的，不公正的人是不幸的。不公正总是不如正义，利润更低，因为不公正会带来痛苦。苏格拉底说，尽管他知道正义是智慧和美德，但他仍然不知道什么是正义。色拉叙马霍斯离开了，仍然坚持他对正义的定义是正确的。

解析———这个结论确实是为第二卷做准备。第一本书比其他任何书都更多地展示了苏格拉底方法的工作，在某些方面是对其他九本书的概述。（相关主题2.）

《理想国》：第2册

摘要———格劳孔问苏格拉底，正义是否属于1）我们选择为自己拥有的好东西，如快乐，或2）那些我们重视他们的后果，尽管他们自己很艰难，如体能训练，或者3）我们重视为自己的东西及其后果，如知识。苏格拉底说，正义属于第三和最好的群体。格劳孔说，大多数人会说，正义的价值不是为了自己，而是因为它的后果，因为正义是困难的，因此经常被避免。

解析———请记住，格劳孔希望相信正义是一种美德，它本身和它的后果一样受到重视——他只是在这里扮演“魔鬼的倡导者”。（相关主题2.）

摘要———格劳孔回顾了色拉叙马霍斯关于正义的论点。首先，人们普遍认为，做不公正自然是好事，但忍受不公正是坏事。因此，人们制定法律，法律要求什么，他们称之为公正的。正义的起源是是非之间的妥协。

解析———这是作为社会契约的正义，是人们之间的协议，以避免彼此不公正，这样他们就可以避免成为他人不公正的受害者。（相关主题2.）

摘要———人们重视正义，因为他们缺乏做不公正的权力。正义只能通过强迫来实践，而且是为了他人的利益，因为不公正比正义更有回报。人性使我们倾向于不公正，但法律迫使我们公正行事。

解析———正义在于遵守法律，无论它们是什么；这与刻法罗斯在第一卷中给出的原始定义相似。（相关主题2.）

摘要———格劳孔讲述了Gyges（裘格斯）戒指的故事。牧羊人发现了一个让佩戴者看不见的戒指。牧羊人用戒指勾引女王，谋杀国王并夺取王位。如果将不公正的权力赋予那些通常无能为力而无法实施不公正的人，那么，就像戴着戒指的牧羊人一样，他们就会像其他人一样不公正。

解析———通过Gyges（裘格斯）的戒指故事，格劳孔反驳了法律平等正义的想法。他认为，如果一个人能像牧羊人那样逍遥法外，他会表现得不公正。（相关主题2.）

摘要———格劳孔的兄弟阿德曼图斯说，受到赞扬的只是正义的外表。一个享有正义声誉的不公正的人过着快乐的生活。神感知真理并惩罚不公正的人，但神可以通过从犯罪中获利的不公正的人购买的祈祷和牺牲来说服。

解析———在这里，正义的外表甚至对神来说也足够了，因为他们可以通过其他方式得到安抚。（相关主题2.）

摘要———格劳孔要求苏格拉底描述每个人自己做了什么正义和不公正，正义如何造福那些拥有正义的人，不公正如何伤害他们。

解析———格劳孔和阿德曼图斯希望苏格拉底描述正义和不公正的纯粹品质。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底建议首先审查城市的正义，因为确定什么只适合群体，而不是个人。他首先具体说明了理想的城市Kallipolis（美丽城邦）需要什么。

解析———苏格拉底提议从一般、城市或团体的正义，到特别是正义和个人的概念。（相关主题2.）

摘要———一个城市需要人、食物、住所和货物，每个人都专门从事特定职业。该市需要商人与其他城市、市场、货币、当地零售商和为工资从事体力劳动的人进行贸易。奢侈品和服务需要一个更大的城市，这导致了战争来获得更多的土地。战争需要军队，士兵需要特殊的技能。

解析———理想城市最重要的方面之一是每个人都专注于特定职业的想法。（相关主题1.&3.&6.）

摘要———苏格拉底审查了士兵或“监护人”的要求。监护人需要对自己的人民温柔，但对他人苛刻。因此，监护人必须是学习爱好者，哲学家，从小就接受音乐和诗歌教育，然后接受体育训练。

解析———请注意，苏格拉底已经强调了教育和哲学的重要性。（相关主题1.&3.&6.）

摘要———赫尔奥德和荷马等诗人讲述了关于神犯下不虔诚行为的不恰当故事，这些故事可能会影响公民的行为。因此，城市必须只使用描述良好行为的故事，以便以积极的方式影响城市公民。

解析———苏格拉底，以及苏格拉底的傀儡大师柏拉图，对文学的功能（教学）和审查制度的重要性有非常具体的想法。（相关主题1.&3.&6.）

《理想国》：第3册

摘要———苏格拉底描述了教育城市监护人的故事。它们应该包括英雄故事，省略任何可能导致儿童害怕死亡或来世的段落，因为监护人应该比死亡更害怕奴隶制。谎言和谎言是被禁止的，尽管统治者在必要时可能会撒谎。需要适度的性、食物和饮料。最重要的是，不应该让神和英雄参与任何不讨人喜欢的事情。

解析———基本假设是，由于神是神，他们不会做错事，描述他们从事错误行为（和不公正）的故事当然必须是假的。这些故事被省略了，这样孩子们就不会受到谎言的伤害或错误教导。（相关主题1.&3.&6.）

摘要———这些故事应该是简单的叙述，而不是诗人可能呈现邪恶人物的模仿戏剧作品，因为模仿邪恶就是变得邪恶。戏剧性风格是被禁止的，因为它将不光彩的话语和思想放入神和英雄的嘴里，他们只应该说出高尚、贤惠的话语。因为未来的监护人必须专业化，只学习他们职业所需的技能，显示一个人有很多东西或变化的文献会让他们感到困惑。

解析———模仿文学或小说和戏剧是邪恶且充满谎言的想法是柏拉图思想的核心概念。在本节中，他仍然只讨论那些关于神和英雄的故事，而不是那些关于凡人的故事。对职业专业化的强调甚至适用于文学。（相关主题1.&3.&6.）

摘要———儿童应该只接触善良和纯洁，这样他们就会通过遵循积极的模式而变得善良和纯洁。他们的老师应该喜欢男孩善良和纯洁的本性。禁止男女之间的性接触。未来的守护者为战争训练。他们的饮食简单而适度。那些患有不治之症的人应该被允许死亡。严重的精神病患者应该被杀死。

解析———假设非性爱培养了对知识的热爱，因为两者都是好的。苏格拉底的医疗建议强调了患者为城市利益做出贡献的能力——应该消除无法做出贡献的人。（相关主题1.）

摘要———正如法官需要生活经验和邪恶本质一样，尽管他自己必须有德行，但统治者必须是一个有经验和美德的人。统治者必须热爱这座城市的福祉高于一切。必须仔细测试监护人，以确定最适合统治的监护人。作为潜在的统治者和进一步的教育，必须将最好的人与其他人分开。只有最好的才能被称为守护者，其余的是战士或“辅助者”。

解析———城市的利益比个人的利益更重要。苏格拉底会争辩说，个人之所以快乐，是因为他们正在做最适合做的事情，但他们别无选择。（相关主题1.&2.&3.）

摘要———为了避免关于那些选择从城市其他人那里统治的人的问题，苏格拉底发明了一个神话，说所有人都是从地球上出生的。因此，有三种人。那些本质上拥有黄金的人适合统治。那些拥有银的人是战士，那些拥有铁和青铜的人，农民和工匠是“生产者”。有时，孩子是不同金属的父母所生的；这些孩子会和像他们一样的人一起长大。那些黄金将成为统治者。如果这座城市由一个不是黄金的人领导，预言说它将被摧毁。苏格拉底说，孩子们会把这个神话当作真理来学习。

解析———虽然在孩子是统治者、战士和生产者方面没有阶级制度，但一旦孩子与特定角色有关，它是永久性的。也请注意，虽然他在文学方面坚持“真理”，但苏格拉底创造了一个建立在人工神话基础上的国家。（相关主题1.&3.&5&6..）

摘要———守护者和战士负责保卫城市。监护人可能不拥有必要之外的任何东西。根据法律，他们需要的一切都由城市提供。他们将在食堂用餐，禁止触摸黄金或银，因为将灵魂的纯金与世俗金属混合在一起是亵渎的。

解析———苏格拉底担心的是，如果统治者被允许拥有财产，他们最终会滥用权力，统治和积累财富是为了个人利益，而不是为了城市的利益。（相关主题3.&5.）

《理想国》：第4册

摘要———阿德曼图斯说，鉴于其他地方统治者享受的奢侈品，监护人简单的生活方式不会让他们快乐。苏格拉底说，尽管色拉叙马霍斯的观点，但这座城市的目标不是让一个群体快乐而牺牲另一个群体。（相关主题2.&3.）

解析———苏格拉底认为每个人都会很乐意从事最适合他的职业。如果整个城市是快乐的，那么个人是快乐的。（相关主题2.&3.）

摘要———由于目标是整个城市的幸福，监护人必须确保城市居民既不生活在极端财富中，也不生活在贫困中。财富导致懒惰，贫穷导致叛逆。

解析———这里，就像监护人的体育和饮食一样，重点是适度，既不太多也不太少。（相关主题2.&3.）

摘要———监护人必须保护教育系统，因为它决定了公民和城市的质量。监护人的妻子和孩子是共同的。有了受过良好教育的公民和监护人来做出决定，这座城市将不需要很多法律。宗教可能会留给阿波罗。

解析———如果不控制他们的教育，这座城市就无法控制未来的统治者。缺乏法律使管理城市变得更加简单，但它将所有权力置于监护人。阿波罗是太阳、预言和音乐的神。（相关主题1.&2.&3.）

摘要———建立这座城市后，苏格拉底转向了美德问题。由于它是最好的城市，它包含了所有的美德。智慧是守护者的美德，因为他们的教育，勇气是为城市而战的战士的美德，适度的美德在于每个居民对其职业的幸福。正义在于每个人适当地履行自己的职责，不干涉他人履行自己的职责。不公正恰恰相反，人们干涉他人履行职责的能力。

解析———最后，苏格拉底定义了正义。刻法罗斯将正义定义为诚实并支付欠款，玻勒马霍斯是法律义务，帮助朋友和伤害敌人。两者都强调酌情给予欠款。对柏拉图和苏格拉底来说，正义正在发挥一个人适当的作用，从而将欠款给予城市。（相关主题1.&2.&3.&5.）

摘要———苏格拉底从城市中的大规模正义转向个人正义。正如这座城市的居民拥有智慧、勇气和温和的优点一样，个人的灵魂有三个部分。测量、计算和思考是理性的部分。欲望和饥饿的东西是非理性或食欲的部分。第三部分是精神，它应该控制食欲。三个结果之间的平衡是公正的人。

解析———苏格拉底的论点基于这三个部分的存在，他支持这三个部分，认为人类有三种“胃口”或欲望。苏格拉底赋予灵魂三个部分，创造了一个适合城市所有人的正义概念，无论他们的角色如何。（相关主题2.&3.&5.）

摘要———当灵魂的理性部分统治食欲和精神时，就会发生个人的平衡或适度，就像监护人统治时城市的适度一样。这样的统治者是一个公正的人，这样的城市是一个公正的城市。不公正是欲望和精神反抗理性灵魂时发生的混乱和不平衡。

解析———苏格拉底在公正的城市和公正的人之间创造了一个类比——两者都是由各自执行其特定功能的不同部分定义的。（相关主题2.&3.&5.）

《理想国》：第5册

摘要———玻勒马霍斯要求苏格拉底解释他所说的妻子和孩子，就像朋友的财产一样，应该拥有共同的意思。格劳孔和色叙拉马霍斯支持刻法罗斯。苏格拉底得出结论，两性都具备统治所需的品质。将有女性监护人和男性监护人，具有相同的教育和职责，包括保卫城市。

解析———苏格拉底关于妇女和教育的指示并不意味着他认为男女是平等的。苏格拉底说，女性在各个方面都低人一等。（相关主题1.&3.）

摘要———传统婚姻和家庭鼓励个人之间的情感联系。对于监护人来说，传统家庭将被废除。男女监护人将一起生活和训练。为了避免不道德行为，男性和女性将在婚庆上通过操纵的彩票秘密匹配。这些火柴旨在培养出最好的孩子。“最好的”男人和女人比劣等的人有更多的交配机会。

解析———当柏拉图在婚姻和家庭方面提到“守护者”时，他也指的是战士，他们在生命的最初生活中接受监护人的教育。他想确保对城市的忠诚，而不是对家庭的忠诚。（相关主题1.&3.&5.）

摘要———目标是维持人口，使其既不增加也不减少。监护人婚姻将纯粹是为了生育，孩子们不会知道他们的父母是谁。监护人的孩子会称所有其他孩子为兄弟姐妹，所有成年人都会称他们为父亲和母亲。出生时，儿童交给护士，暴露在自然环境中的劣等儿童会死亡。监护人根据年龄规则决定谁可以生孩子，以及何时可以和谁生孩子，以避免乱伦。

解析———粗略地说，苏格拉底正在从事优生学。不想要的孩子接触这些元素在古希腊有着悠久的历史。同样，制片人不包括在这些限制中，因为他们既没有像监护人那样的政治权力，也没有像战士那样的军事权力。（相关主题3.）

摘要———当整个城市都是“家庭”，货物平等拥有时，就没有不和谐。当城市的监护人与外人开战时，男人和女人都会战斗。大一点的孩子会在一个安全的地方观看。战争将尽可能文明地针对希腊同胞进行。

解析———虽然苏格拉底希望对其他希腊人的战争尽可能非暴力和“友好”意义上文明，但他对与非希腊人的战争没有任何限制，他们都被视为野蛮人。（相关主题2.&3.&6.）

摘要———格劳孔问这个理想的城市是否可能？苏格拉底的回答是肯定的，但前提是“哲学家成为我们国家的国王，或者我们现在称之为国王和统治者的人认真追求哲学”（437c-d）。格劳孔要求苏格拉底解释他所谓哲学家是什么意思。苏格拉底说，哲学家热爱真理，而不仅仅是真理的出现或美的出现。

解析———哲学家国王的概念主导了共和国的其余部分。苏格拉底小心翼翼地将真正的哲学家与那些听众熟悉的哲学家区分开来，他将这些哲学家描述为唯美主义者，仅仅是身体美的爱好者，而不是哲学家。（相关主题1.&2.&3.&4.&6.）

摘要———所有的存在都分为三类。什么是完全的，什么绝不是的，以及两者都是和不是。完全可以完全知道什么。两者都是和不是意见或猜测；其他一切都是无知。真正的哲学家在形式中寻求真实、不变的真理知识，真理、美丽和正义的理想抽象思想以及其他概念，我们只在理想形式的苍白副本中体验这些概念。只有哲学家才知道绝对美的概念，或绝对真理的概念，即形式。

解析———形式是柏拉图的一个关键概念。这个想法是，除了美的个别实例或甜蜜的个别实例之外，是完美美的理想抽象形式，美的理念，以及完美甜蜜的理念。只有哲学家才能理解形式。其他人要么无知地存在，要么正在处理物理主观数据，导致观点和猜测，而不是知识。（相关主题3.&4.&6.）

《理想国》：第6册

摘要———苏格拉底试图证明哲学家最适合统治。作为学习和真理爱好者的哲学家不愿意关注身体上的快乐。阿德曼图斯打断他指出，大多数人认为哲学家是恶毒的怪人，而少数好人对社会毫无用处。苏格拉底回答说，这种观点是社会错误的结果，而不是哲学家的错误。即使是一个真正的好人，在糟糕的社会中也不能很好地发挥作用。

解析———苏格拉底的论点是，在一个像他的城市这样的适当社会中，一个了解形式的真正哲学家是理想的统治者，因为城市居民将能够一起工作，而不是相互竞争。（相关主题1.&2.&3.&4.&5.&6.）

摘要———苏格拉底批评了诡辩家，他说这些有偿导师教授传统智慧，而不考虑它是否真实。诡辩家称令人愉快的东西为“好”，而没有真正考虑事情的真相。

解析———根据苏格拉底的说法，诡辩家不是“真正的”哲学家，因为他们有兴趣通过教授最简单的东西而不是真理来赚取收入。（相关主题1.&6.）

摘要———哲学家国王必须聪明、可靠，并愿意过简单的生活。这些品质很少见于一个人身上，必须受到教育和善研究的鼓励。正如可见的物体必须被照亮才能被看到一样，知识的对象也必须是真实的。正如光来自太阳一样，真理也来自善良。善良作为真理的源泉，使心灵能够知道，就像来自太阳的光让眼睛能够看到一样。

解析———苏格拉底从未真正定义善良。他创造了一个精致的隐喻，以太阳为类比，然后在以下关于线条和洞穴的隐喻中以这个类比为基础。（相关主题1.&4.&6.）

摘要———苏格拉底介绍了线条的隐喻。想想一条分为四个部分或阶段的直线。这条线上的最低阶段是想象力，在那里图像和反射被认为是真实的。下一阶段是信仰，它涉及物理物体，而不是它们的反射或图像。最后两个阶段，思想和理解，都是知识的形式。思想使用形式，但它也依赖于图像、感官数据和假设。理解只依赖于理想的形式，从善的形式开始。哲学家经历了所有四个阶段，直到他达到理解。只有哲学家到达最后阶段，在那里他理解善的形式。一旦他到达善的形式，所有其他形式都会随之而来。

解析———这条线隐喻了哲学家必须从现实到知识，从即时和短暂的感觉到理想形式的神圣愿景的一系列层次。哲学家从感官感知的物体的印象转向这些物体的理想抽象形式。（相关主题1.&4.&6.）

《理想国》：第7册

摘要———苏格拉底说，想象一下，人类生活在一个洞穴里，洞穴的入口在他们上方，向光明开放。他们从小就在那里，脖子和腿被锁住，所以他们只能在他们面前看到。他们上方和后面有一场火，提供了一点光线。他们身后还有一条小路，比他们高一点。沿着小路有一堵低矮的墙，就像木偶师的屏幕。人们沿着墙壁移动，携带物体和人的模型。一些携带模型的人正在交谈。

解析———苏格拉底用关于洞穴中囚犯的寓言来展示教育对哲学家的影响和重要性。（相关主题1.&6.）

摘要———囚犯们可以看到沿着墙壁移动的阴影，并听到人们在说话。从囚犯的角度来看，真相是阴影沿着墙壁的运动，他们认为阴影是真实的。

解析———阴影是模型的“副本”或反射，这些模型本身就是物体理想形式的副本。（相关主题1.&6.）

摘要———有一天，一名囚犯逃跑了。他看着洞穴的嘴。最初被太阳的光所迷惑，他意识到他在光中看到的物体是他在洞穴墙壁上看到的阴影的真实版本。

解析———正是教育让哲学家走过这条线的各个阶段。正是教育，导致知识，真正将囚犯从洞穴中解放出来。（相关主题1.&6.）

摘要———苏格拉底将世界的可见领域、信仰世界比作洞穴。囚犯通往自由和上述事物的向上之旅就像灵魂通往思想世界、形式世界（包括善良形式）的旅程。

解析———哲学的目的是引导灵魂理解善的形式，因为善的形式包括所有其他形式。（相关主题1.&5.&6.）

摘要———教育是将灵魂转过来的过程（就像洞穴里的囚犯转向光明一样），并诱使人们在正确的地方寻找知识。必须教导哲学家认识善良的形式。然后他必须回到洞穴，即信仰的世界，以教导他人。

解析———这座城市的目标是为所有人提供幸福，因此哲学家国王正在通过教育他人来回报这座城市给他的教育。（相关主题1.&4.&5.）

摘要———哲学家国王和所有其他孩子一起学习音乐和诗歌。18岁时，最好的学生被选中参加几年的体育训练和战争高级课程。20岁时，最好的人再次被选为未来的监护人接受更多教育。其余的将成为战士。未来的监护人将学习数学、逻辑和辩证法，目标是达到真理，而不是为了争论而争论。只有三十岁左右的人才能教授辩证法。然后，他们必须在现实的政治世界中度过15年，从35岁到50岁。

解析———因为数学从现实转向抽象，所以它是辩证法的良好准备，辩证法强调抽象推理和逻辑。请注意，重点是抽象推理，而不是现代科学青睐的感官的经验证据。现实世界的教育相当于“回到洞穴”。（相关主题1.&3.&4.&5.）

《理想国》：第8册

摘要———苏格拉底总结了他们关于这座城市的决定。妻子、孩子和他们的教育都必须是共同的。哲学家国王将从他们中最优秀的人中脱颖而出，住在普通的建筑中，并在战争和教育方面表现出色。其他公民将提供哲学家国王生活所需的东西，以便他们可以统治。

解析———这种对城市的基本描述忽略了专业化对生产者、辅助人员和监护人的重要性。它还省略了前面讨论的有关教育的细节。（相关主题1.&3.&4.）

摘要———苏格拉底描述了四种类型的政府——暴政、寡头政治、民主和暴政。都是失败。他补充说，每个政府都有同等种类的人类灵魂。苏格拉底想象着这座城市在经过每个政府时会逐渐失败。因为这座城市是人类，所以它不完美，因此注定要失败。未来的领导人是根据人类的认知来选择的。最终，选择未来监护人的错误将导致不适合规则的人被选中。

解析———苏格拉底描述了他的理想城市在经过四种政府形式时失败。也请注意，失败始于教育过程的第一阶段，因为不应该被选为监护人的儿童被选中。（相关主题1.&2.&4.）

摘要———错误选择的统治者会想要财产。最终，统治者将拥有所有财产。他们将强调军事训练，以控制生产者。这将导致Timocracy（寡头政治），其中军事规则、荣誉和胜利高于一切。选择领导人不是因为智慧，而是因为他们在战争中的能力。独裁者的灵魂不是由理性控制的，而是由他的精神控制的。

解析———在现代术语中， Timocracy（寡头政治）的人被他的情绪所控制。（相关主题1.&2.&3.&4.&5.）

摘要———在寡头政治中，所有政治权力都掌握在富人手中。富人和穷人正在相互交战，所以真的有两个城市。寡头的人只是出于贪婪。最终，寡头政治增加了贫困，直到穷人反叛。

解析———寡头制的缺陷是强调财富作为美德，苏格拉底认为这确实是一种恶习。由于极端财富和极端贫困，这座城市基本上分为两个城市。（相关主题2.）

摘要———当穷人反抗富裕的少数民族时，这座城市就变成了一个民主国家。在民主城市，没有人被迫担任公职，没有人执法，也没有人在军队服役。最终，一个领导人崛起，因为他迎合人民。随着他的人气上升，他的权力也会上升。最终，那些失去财富的人发动了一场内战。这位民主党人从一时的心血来潮转向一时的心血来潮，生活中没有节制或秩序，因此收成甚微。

解析———寡头制度的缺陷直接导致民主。你会注意到，在苏格拉底看来，这几乎是最糟糕的政府形式，其缺陷仅次于暴政。在他看来，民主的核心缺陷是对自由的不受控制的渴望，这种愿望演变成无政府状态，从而导致暴政试图控制无政府状态。在柏拉图的一生中，雅典短暂地被寡头统治，寡头迅速衰败为民主国家，处决了苏格拉底。（相关主题2.）

《理想国》：第9册

摘要———苏格拉底说，这位暴君在年轻时沉迷于快乐。暴君无法控制自己的欲望，羞耻地放纵它们。他所有的胃口都是无拘无束的，他看到到处都是敌人。所有关系都以主人和奴隶来看待，他自己也是他胃口和激情的奴隶。

解析———民主的无政府状态使人们渴望控制；起初，暴君得到支持，因为他控制了无政府状态，但很快他想要更多，并接受更多，包括更多地控制他人，而不是对自己。（相关主题1.）

摘要———公正的人支配着他的胃口，他的理性和真正的知识得到了控制。他可以选择自己的行动，因此比暴君更快乐。

解析———苏格拉底认为暴君不快乐，因为他无法控制自己的欲望。（相关主题2.&4.&5.）

摘要———正如灵魂有三个部分一样，男人也有三种类型。公正的人受理性支配，寻求知识。蒂莫克拉底人受他的精神支配，并寻求荣誉。第三种类型受他的欲望支配，寻求利润和满足。他是民主党、寡头和暴君的结合。每个人都会将自己描述为最幸福的人，因为有三种快乐：知识的乐趣、荣誉和成功的快乐以及利润的乐趣。

解析———在第七卷中，苏格拉底认为，正义包括寻求对形式的理解，并模仿它们，从而使正义本身变得美好，因为形式是所有善良的源泉。现在他准备争辩说，公正的生活是幸福的。（相关主题2.&5.）

摘要———经历过所有三种形式快乐的公正的人知道知识的乐趣是最好的，因为其他人是不会持久的物理、虚幻的快乐。只有没有饥饿，食物的乐趣才是令人愉快的。知识的对象是思想，因此是真实和真实的，而物理对象是虚幻的。

解析———早些时候，苏格拉底将正义与温和联系起来，就像他在这里描述正义的人的理性统治精神和胃口一样，以便灵魂的所有三个部分都能正常运作。（相关主题2.&3.&4.&5.&6.）

摘要———这个不公正的人无视理性，让自己变得悲惨。他饿死他的理性，他最好和最人性化的一面，并满足他的胃口和欲望。一个希望过上美好幸福生活的人必须以理性为导向。如果他自己的理性不足以指导他，他必须由他人的理性领导，因为制片人是由哲学家国王领导的。

解析———理性行使控制权，所以食欲和精神都不会主宰公正和快乐的人。公正的人是公正城市的缩影版本。在城市里，哲学家国王统治着辅助者和生产者，就像理性的灵魂支配意志和精神（情感）和胃口一样。（相关主题2.&3.&4.&5.）

《理想国》：第10册

摘要———苏格拉底回到了诗歌和模仿艺术的主题。模仿是形式和真理的三个步骤。艺术家似乎创造了一些东西，但他们实际上只创造了想法的糟糕副本。艺术模仿细节，但不是普遍性和理想。画床画的艺术家只会复制床的想法或形式。画家的知识不如想用他画的东西的人。线束的用户甚至比线束制造商更了解它的使用。苏格拉底禁止模仿诗人进入这座城市，因为他们倾向于讲述不道德的故事和谎言。

解析———艺术家的床画是床的复制品，是床的特定实例，不是理想的床，也不是完美床的抽象想法。因此，这幅画与床的理想形式相去三步。木匠创造了一张与床的形式相形两步的床。（相关主题1.&3.&6.）

摘要———苏格拉底说，公正生活的主要回报来自来世。格劳孔问苏格拉底是否相信灵魂在身体之后继续存在。苏格拉底认为，灵魂不能像其他事情一样被其特殊的邪恶摧毁，因为死亡不会使一个人更加不公正。死亡不是邪恶，所以它不能摧毁灵魂。那么灵魂是不朽的。

解析———即使是暴君也不会摧毁他们的灵魂，尽管他们只是不公正。（相关主题2.）

摘要———苏格拉底转向公正生活的回报。既然上帝知道一切，他们不会让公正的人得不到回报。苏格拉底讲述了一个关于一个名叫埃尔的士兵的神话，当他复活时，他正在火堆上。

解析———使用一个故事、一个神话作为证据似乎有些矛盾，但神话被呈现为真理。（相关主题2.&6.）

摘要———埃尔描述了他在来世的经历。他的灵魂和其他人旅行到了一个地球上有两个鸿沟，天空上方有两个鸿沟的地方。法官们坐在鸿沟之间。正义的灵魂被送往天空的鸿沟，天堂，而不义的人则被送往地上的鸿沟。两个鸿沟的灵魂在不断移动。那些来自地球的脏而磨损，那些来自天空的，明亮而闪亮。埃尔了解到，天堂里的灵魂幸福和满足了一千年，而地球上的灵魂则为赎罪而受苦一千年。最终，灵魂被召唤到命运，命运允许他们选择新生活。灵魂被给予一杯饮料，让他们忘记前世。埃尔正准备选择新生活时，他醒来后发现自己在柴堆上。

解析———苏格拉底将埃尔的神话不仅证明了灵魂的不朽，而且证明了公正的人在来世会得到回报。（相关主题2.&5.）

《理想国》主题

1. 教育

苏格拉底认为，城市的利益大于个人的利益。因此，他的教育系统的目标是培养忠于城市并最好地满足城市需求的公民。该市的教育系统确定了特别有才华的人，因此他们可能会被培训为辅助者（战士）、监护人，甚至哲学家国王。所有儿童都接受相同的教育，直到18岁，那些注定要成为生产者（劳动者和工匠）的人结束他们的教育。其余的学生接受了身体和军事训练。那些注定要成为战士的人与监护人、未来的统治者分开。守护者再接受几年的教育，直到最优秀、最忠于这座城市的人作为潜在的哲学家国王接受进一步教育。

教育系统受到严格控制。虽然文学和艺术是教育的重要组成部分，但只允许道德文学。文学绝不能模仿生活或戏剧化，因为这种文学会迷惑公民，使他们在特定角色中的作用变得不那么有用。教育，特别是对监护人和战士的教育，旨在鼓励整个城市的利益，而不是家庭或个人的利益。

2. 司法

苏格拉底在理想城市的目的是确定正义或“正确行为的性质”。苏格拉底审视了个人和城市的正义性质。苏格拉底将正义与人类灵魂结构和城市社会结构联系起来。个人的正义是一种理性灵魂同时控制精神（情感）和食欲灵魂（与欲望和食欲相关的部分）的状态。这样的人是公正的，并且会公正地行事。苏格拉底表示，如果每个公民专门实践他的职业，并允许其他人不受干扰地实践他们的职业，这座城市将是一个公正的城市。每个人都通过从事自己的专业职业，行为公正。正如灵魂的理性部分在一个公正的人身上统治他人一样，城市的理性部分，即哲学家国王和守护者，应该统治生产者和战士。

3. 专业化

理想城市的创始原则之一是，每个人都应该专攻他特别适合的职业。教育鼓励专业化，并决定每个人的自然才能。那些具有适合特定工艺的人才的人专门从事该工艺。那些有战争能力的人成为战士，那些拥有统治所需天赋的人被教育为监护人。最好的监护人被选中成为哲学家国王。每个公民只从事他天生和训练适合的职业。柏拉图对专业化的强调甚至延伸到人类灵魂，人类灵魂的三个部分专门研究食欲、情感和理性。由于只有战士和监护人被教导使用武器，专业化使生产者不太可能发生武装叛乱。由于监护人不允许拥有财产，他们不太可能变得贪婪。

4. 哲学家-国王

既然只有哲学家才能真正了解形式、对象和思想的理想摘要，那么只有哲学家才有真正的知识。所有其他知识都基于物理和无常的知识。例如，我们可以在物质世界中看到特别的美，但它可能会发生变化。在思想的世界里，美的理想形式是抽象的，永远不会改变。哲学家，因为他理解形式，理解真理和真正的知识。哲学家国王，因为他了解形式，并且他知道如何统治，所以最适合领导。

5. 灵魂

灵魂是不朽的，有三部分。食欲的灵魂受到欲望和胃口（食物、财富、性）的驱使，理性的灵魂能够思考、衡量和计算，精神或意志是灵魂的情感方面。在一个公正的人身上，理性的部分占主导地位，调节和控制其他两个部分。如果胃口或精神占主导地位，那么这个人既不公正也不快乐。灵魂的三个部分对应于公正城市的三类人。守护者类似于理性的灵魂，战士类似于精神，生产者类似于食欲的灵魂。如果理性在精神和胃口的帮助下服从，那么个人是公正的。一个每个阶级服从哲学王并履行其职业角色的城市是一个公正的城市。

6. 事实

事实是城市和哲学家国王的核心美德。禁止展示神和人类不诚实行为的文学作品。欺骗是被禁止的，除了那些为了城市的利益而说假话的监护人。苏格拉底说，真正的知识和真正的哲学需要对形式的理解，因为其他一切都只是形式阴暗的反映。例如，美的形式是抽象、理想、完美、不变的美丽理念。物质世界的美丽受到时间和变化的影响。但在思想的世界里，美的形式是不变的、完美和真实的。只有美的形式是真正美丽的，因为美的个体例子是形式的糟糕复制品，缺乏形式的完美。

《理想国》语录

第2本书语录

然后，第一件事将是建立对小说作家的审查制度，让审查员收到任何好的小说故事，并拒绝坏故事；我们将希望母亲和护士只告诉他们的孩子授权的孩子。（相关主题1.）

如果我们的意思是，我们未来的监护人将彼此争吵的习惯视为最卑鄙的，那么应该对他们说任何关于天上的战争，以及众神之间的阴谋和战斗的话，因为它们是不真实的。不，我们永远不会提及巨人的战斗，也不会让他们绣在衣服上；我们将对神和英雄与他们的朋友和亲戚的无数其他争吵保持沉默。如果他们只相信我们，我们会告诉他们争吵是不神圣的，直到现在，公民之间从未发生过任何争吵。（相关主题1.&6.）

上帝不是万物的作者，而只是善良。（相关主题1.&2.）

如果是这样，我们必须推断，当一个人做了一件对他来说很自然的事情，并在正确的时间做，并留下其他事情时，所有事物都会更丰富、更容易、质量更好。（相关主题3.）

第3本书语录

任何害怕死亡的人都能勇敢吗？（相关主题1.）

如果我们删除这些和类似的段落，我们必须恳求荷马和其他诗人不要生气，不是因为它们不诗意，或对大众耳朵没有吸引力，而是因为它们的诗意魅力越大，他们就越少满足那些注定要自由、更应该害怕奴隶制而不是死亡的男孩和男人的耳朵。（相关主题1.）

同样，真理应该受到高度重视；如果正如我们所说，谎言对神来说是无用的，并且只作为对人类有用的药物，那么这种药物的使用应该仅限于医生；个人与他们没有生意。（相关主题1.&6.）

风格之美、和谐、优雅和良好的节奏取决于简单——我指的是正确和高雅有序的思想和性格的真正简单，而不是其他只是愚蠢委婉语的简单。（相关主题1.）

第4本书语录

财富是奢侈和懒惰，卑鄙和邪恶的贫穷，以及不满的根源。（相关主题1.&2.）

教育开始的方向将决定他的未来生活。（相关主题1.）

第5本书语录

拥有美丽事物感的人没有绝对美感，或者，如果另一个人引导他了解这种美，他无法跟随——我问这样的人，他是醒着还是只在梦中？反思：梦者，无论睡着还是醒着，不就是一个把不同事物类比，把副本放在真实物体的位置的人吗？（相关主题4.）

除非哲学家是国王，或者这个世界的国王和王子拥有哲学的精神和力量，政治伟大和智慧在一个人身上相遇，那些追求排斥另一个的普通本性被迫站在一边，否则城市将永远不会从他们的邪恶中休息——不，也没有人类，正如我相信的那样——只有这样，我们的国家才会有生命的可能性，看到阳光。（相关主题4.）

第6本书语录

但是，真正的飞行员必须关注年份、季节、天空、星星和风，以及其他任何渴望他的艺术的东西，如果他真的有资格指挥一艘船，并且他必须并且将成为舵手，无论其他人喜欢与不喜欢——这种权威与舵手艺术结合的可能性从未认真进入他们的思想或成为他们使命的一部分。现在，在处于兵变状态的船只和兵变的水手身上，将如何看待真正的飞行员？如果他不被他们称为空谈者，一个观星者，一个无用的东西吗？（相关主题4.）

第7本书语录

但是，无论真实与否，我的观点是，在知识世界中，善良的想法是最后出现的，只有通过努力才能看到；当看到时，也可以推断为所有美丽和正确事物的普遍作者，在这个可见世界中光明和光明之主的父母，以及知识分子中理性和真理的直接来源；这是在公共或私人生活中理性行事的人必须密切关注的力量。（相关主题4.&6.）

身体锻炼在强制性时不会对身体造成伤害；但在强迫下获得的知识不会控制思想。（相关主题1.）

第9本书语录

但现在他在爱的统治下，他总是在清醒的现实中变得像当时很少见，只在梦中。（相关主题2.&4.）

第10本书语录

然后，我说，模仿者离真相还有很长的路要走，他可以做所有事情，因为他轻轻地触摸了其中一小部分，那部分是一个形象。（相关主题5.&6.）

《理想国》人物角色

苏格拉底（Socrates）

主要演讲者是一位哲学家，他通过精心组织的问题引导观众和对话伙伴得出结论。有时，苏格拉底的语言敏捷性使他很难看到他避免回答被问到的问题，而是在回答中完全解决其他问题。苏格拉底强烈影响了柏拉图。在共和国，苏格拉底通常充当柏拉图的替身。

色拉叙马霍斯（Thrasymachus）

智者，或专业导师和哲学家。色拉叙马霍斯是苏格拉底的唯一真正反对者。色拉叙马霍斯坚信“正义有利于强者”。诡辩家作为一个群体，倾向于强调个人利益比是非的道德问题更重要，色拉叙马霍斯也是如此。色拉叙马霍斯在共和国的描述在极端上是不利的。他似乎自负，吹嘘和虚张声势，他对苏格拉底和苏格拉底通过质疑接近知识的方法感到沮丧是显而易见的。他在第一本书结束时离色拉叙马霍斯开，但他的退出表明他很沮丧，并意识到他没有成功地与苏格拉底辩论。虽然名字的选择可能受到历史诡辩家色拉叙马霍斯的启发，但这个名字的字面意思是“策划者”。

赫西奥德（Hesiod）

一位可能生活在公元前700年的希腊诗人。他的作品包括根据希腊神话创造世界的故事，以及一些关于神的故事，这些故事以不利的眼光展示了他们。由于赫西奥德的诗歌具有模仿性和想象力，苏格拉底出于道德和风格原因会审查他在理想城市的作品。

小角色

刻法罗斯（Cephalus）

一个年迈但富有的商人，对话发生在他的房子里。他可能对自己的生活和地位太满意了。他的名字字面意思是“头”，就像“一家之首”，这很适合他。

玻勒马霍斯（Polemarchus）

刻法罗斯的儿子。他的名字字面意思是“战斗领袖”，很好地描述了他作为苏格拉底更激进的对手之一的角色，仅次于色拉叙马霍斯。

格劳孔（Glaucon）

柏拉图的兄弟，他和苏格拉底一起走到比雷埃夫斯，并参加了整个辩论。格劳康仔细询问苏格拉底，并有兴趣确定正义的真正含义以及美好生活的定义。

阿德曼图斯（Adeimantus）

柏拉图的另一个兄弟。起初，他不同意正义胜于不公正，但苏格拉底成功地说服了他。

埃尔（Er）

神话中的士兵苏格拉底讲述了灵魂的不朽。埃尔死了，但又复活了，能够讲述他在来世看到了什么。

荷马（Homer）

据信，这位希腊诗人写了《伊利亚德》和《奥德赛》，这是希腊文学和一般文学中最伟大的两部作品。苏格拉底出于道德原因反对荷马的部分作品，因为神并不总是表现出道德甚至可信的行为。

西摩尼得斯（Simonides）

玻勒马霍斯引用的诗人支持他对正义的定义。西摩尼得斯写道，正义是“给予每个人所欠的东西”。

《理想国》象征

1. 城市

公正的城市是公正人的更大版本，三个社会阶层（制片人、战士和守护者）一起工作，因为灵魂的三个部分在公正的人身上一起工作。城市的两个关键概念是强调专业化，以便每个人都接受特定职业的培训，以及强调教育，这鼓励专业化并培训监护人和哲学家国王进行适当的统治。当一个人的才能和本性不适合成为监护人时，城市的最终失败与教育系统的失败有关，即在童年时被选为监护人并接受教育。

2. 洞穴

洞穴的寓言是关于教育，关于分阶段将灵魂从黑暗引导到光明。这个寓言始于一个被锁在洞穴里的囚犯，只能看到人们的影子在移动。他认为阴影是现实。这是想象力的阶段。当囚犯获得自由并看到他在洞穴中看到阴影的人时，他认为他们是真实的。他把树木和椅子等物理世界的对象作为终极现实，而不是理想的树木和椅子形式的可怜副本。这是信仰的第二阶段。当囚犯看到洞穴外的世界时，他进入了第三种状态，即思想状态。他知道形式的世界。他意识到，我们用感官感知的对象只是理想抽象形式的副本。第四个也是最后一个阶段，哲学家国王的阶段，是承认善良的形式，就像太阳给囚犯看所有事物的光一样，导致理解所有形式。这是理解的阶段，是柏拉图哲学的最终目标。