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关于经验问题，现代哲学可能还没有把主要精力放到归纳问题上，主要还在经验科学的最基础问题上讨论，即如何描述现象，怎样的描述才是有意义的。现象学、逻辑实证论以及非常晦涩的语言哲学都停留在这方面讨论。
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只有思想才可以辉煌一个民族的根本，才能让民得到救赎罗素的观点写成书，成就了八十万字的西方哲学史，成就了欧洲的辉煌罗素的观点被美国人放大化的使用，就形成了美国的方式 ，是罗斯福的步伐轻柔，手持大棒，是约翰肯尼迪的别要求国家为你做什么
不论你从人的个体还是群体来考虑这个问题,都有问题的复杂性.这也就是为什么搞哲学的和文学的自杀的多．一个是想不通，一个是自以为太明白（附我对自杀不感兴趣)我不是说人类不需要进步和发展,探索 /创新/奋斗都是好的
美国深知自己缺乏文明教育，所以派学者来中国学习孔子的儒家学术去管理教育国家，中国的中医也是古代儒释道哲学思想为指导，为人类健康做贡献。西医的对抗疗法只会是产生更厉害的细菌病毒。
这类社会进化主义的思维分析社会大势，一说到知识分子，潜意识就复现出“具有摇摆性”的感觉，以说到某哲学观点，首先想到的是“屁股坐在什么位置上，为哪个阶级说话”……这类洗脑因为存在宗教理性，体系完备，且具有一定的解释现象的能力
原作《地下室手记》里的主角是个沙俄时期的退休小吏，有微薄的退休金和自己的房子，还受过一定文法教育读过欧洲哲学和普希金，所以他有条件天天躺在家里啥事也不干就思考人生，尽管生活质量很差。
“没有数量就没有质量”的哲学观点在中国已经发展为“数量就是质量”，因而什么事都以总量论英雄。没有一大堆的书和文章，一般评不上教授；没有一麻袋以上的书和文章，绝对不可能是著名教授。
民间科学爱好者的基本界定及其成因分析田松[①] （北京大学 哲学系，北京，100871）摘要：“民间科学爱好者”是一个在科学共同体之外从事所谓科学活动的特殊群体，与“业余科学爱好者”相比，其最大特征是不能与科学共同体进行正常的交流
可终究是幻象…可以短期驻足，但不要停滞不前…我有时会频繁梦美梦，醒来还会期望其是预言，因为人梦两隔而悲伤…受苦并不会带来权利，有时被生活打倒了机械论逃避一下，终究还得与世界对峙…照加缪说，宗教这些都是哲学式自杀
理论总是试探性的, 波普尔（K.Popper）的科学哲学对此有非常清楚的描述。关于人的生理极限，生理学、医学目前只能给出笼统的描述，不可能像数理科学那样给出明确的定量刻画。
为此，记者分别采访了国家科技部“973”项目“疾病基因组学”专家组成员、中国医学科学院方福德教授和中国人类基因组伦理法律社会问题委员会主任委员、中国社会科学院哲学研究所邱仁宗研究员，请他们从自然科学和社会科学的不同角度
中国哲学家、教育家梁漱溟（1893—1988）以广义创造观作为其立论基础，对此进行了深刻的哲学反思。梁漱溟在1937年出版的《朝话》以书中指出：
宇宙是一个大生命。
有汉学家指出，阴与阳是中国传统哲学中常见的概念，而“气”在中国哲学中并非现代科学所认识的气体，而是一种外化的精神，平龙认对阴气和阳气的记载仅仅是中国传统哲学影响下的臆想，制备和观察氧气的性质、分解水等实验在
这包括：目标难以确定（事实上，不是所有活动都可以制定成量化的目标，如“人品”）缺乏灵活性注重短期（银行拉存款）增加管理成本（上下协调很费钱、费力）目标管理的哲学假设不一定都存在（人一定是可以自我激励的吗
话说，国内的哲学家具备高中以上数学-运用水平的可不多啊[s:274]幂律分布的一个特点是对于大样本，设一个值a，能够求得个体落到a两侧的概率。这个概率在不同国家的人之间，能找到显著差别吗？
选择大学专业的原因；
11 对工作的定义；
12 对荣誉的定义；
13 对国家的定义；
14 对权力的定义；
15 对待生命的态度；
16 对待宇宙探索的态度；
17 对待金钱的态度；
18 有没有哲学素养或文学素养